Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Oedipus

Евреи и китайцы.Два призрака XIX века.Отличная статья в "Звезде" Вадима Россмана...

http://magazines.russ.ru/zerkalo/2003/21/ro21.html
“Китайская религия – писал, например, граф де Гобино, – есть резюме практик и максим, весьма родственных рекомендациям и педагогическим книгам моралистов Женевы. Их nec plus ultra (высшее) благо – это экономия, скромность, благоразумие, искусство делать прибыль и не нести потерь ни при каких обстоятельствах”11. Брошюра “Евреи Востока”, которая вышла в 1914 году в Таиланде, представляет другой пример такого же рода. Автор этой брошюры, скрывшийся за псевдонимом Асавабаху (этим псевдонимом пользовался король страны Сиама Ваджиравудх), утверждает, что китайцев отличает полная беспринципность в религиозных вопросах и что их истинный бог – это деньги. “У китайцев мы видим тот же инстинкт к деланию денег, как и у евреев. В своей преданности деньгам они не знают ни морали, ни совести, ни жалости. За деньги они могут обмануть, обобрать и даже убить”.
"...еврейская опасность, с точки зрения многих идеологов XIX века, является прежде всего внутренней опасностью62. Современное человечество переходит на “еврейские” рельсы в экономике и религии. Именно “благодаря еврею”, замечает Вейнингер, “ариец узнает, чего ему следует особенно опасаться: еврейства как известной возможности, заключенной в нем самом”63. В том же духе Маркс писал о том, что капиталистический мир впитал в себя “дух еврейства”, от которого ему необходимо эмансипироваться.

Итак, окитаивание и иудаизация Европы связаны с отходом от мужских и аристократических ценностей и переходом к ценностям торговым, мещанским и бюрократическим. Развитие духа равенства, социализма, кризис сословной системы, утрата верильности, социальная стратификация через экзаменационную систему – все это свидетельствует, с точки зрения “мифологии призраков”, о глубокой “китаизации” и “иудаизации” Европы. Суммируя взгляды критиков, можно предложить следующее определение капитализма по аналогии с ленинским определением коммунизма. Капитализм есть китайский деспотизм и нивелировка людей плюс еврейские финансовые концепции (легализация еврейского ростовщичества)".

"...сравнительная лингвистика и религиоведение дробят концепцию “Востока”, обнаруживая лингвистическую и культурную пропасть между индоевропейской симфонией культур, с одной стороны, и китайской и семитической цивилизациями, с другой. При этом репрезентации двух неарийских цивилизаций – Китая и Израиля – в философии истории оказываются весьма сходными. Парадоксальные и навязчивые параллели между ними, хотя и не всегда эксплицированные, становятся почти общим местом. Но европейское сознание последовательно конструирует для них негативную идентичность. Китайцы и евреи пребывают вне истории. Они материалистичны, корыстны, лишены чувства собственного достоинства, морали, художественной потенции и воображения, полноценной эстетики и творческого начала. Их политические идеалы связаны с деспотизмом, а вместо нравственных принципов они слепо почитают Закон и блюдут жесткий ритуализм. В веренице взаимных отражений китаец становится метафорой еврея, еврей – метафорой китайца".

ФИНИШ.ПРИЕХАЛИ.СЛИВАЙ ВОДУ!!!:-)

Oedipus

Иван Щеглов манерой чтения напомнил нашего Диму Kлюева почему-то...)

Щегло́в Иван Владимирович (фр. Ivan Chtcheglov; 16 января 1933 — 21 апреля 1998) — французский философ, политический активист и поэт русского происхождения, известный прежде всего как автор «Формуляра нового урбанизма», выпущенного под псевдонимом Жиля Ивена в 1953 году. «Формуляр нового урбанизма» оказал влияние на леттристское движение и на ситуационизм. Щеглов также пытался разрушить Эйфелеву башню, за что был арестован и по требованию жены помещён в психитатрическую лечебницу, в которой провёл 5 лет, подвергаясь шоковой терапии.
La Prison ou La Mort pour les Jeunes, un dessin d'Ivan Chtcheglov, 1950. Photobucket
 Ivan Chtcheglov's Details
Status:Single
Zodiac Sign:Capricorn
http://c2.ac-images.myspacecdn.com/images02/58/s_c3068d3171ec407aba41fe8325033681.gif

Red Lion

Красная Магия Братства Мириам

КРОВЬ.Ещё и ещё раз о крови.Которая не лжёт.


Неутомимо и равномерно бежит она по руслам кровеносных рек. Что несет она с собой? Неужели это всего лишь одна из составных частей гениальной электро-химической лаборатории природы? Или же это "связь существ являющихся одним и тем же"?

Известный оккультист Г.И. Гурдижиев писал: "У некоторых народов есть обычай кровного братства. Двое или несколько человек смешивают свою кровь в одном сосуде и затем пьют из него. Происхождение этого обычая восходит к магической церемонии установления связи между астральными телами. ... Если установлена связь между астральными телами, то она, согласно, верованиям некоторых народов, не разрывается и смертью."

В конце XIX века в Италии было создано алхимико-тантрическое общество "Цепь Мириам". Они называли себя "связью существ, являющихся одним и тем же". Основателем "Цепи Мириам" был Джулиано Креммерц, рожденный в 1861 году в Неаполе. Подлинное имя его не известно. В юности Креммерц был учеником высокого посвященного Изара (Паскаля де Серви, который имел того же учителя, что и лорд Бульвер-Литтон).

Мириам - древнее мистическое имя. Средневековая легенда связывает его с Таинственной Дамой, священный брак с которой продлевает жизнь. Она вливает свою кровь избраннику и он становится вампиром, сохраняющим молодость на протяжении веков.

Существовал, возможно, и до сих пор существует, ритуал красной магии, эвокация. Он означает призыв Мириам, Таинственной Дамы, дающей вечную молодость. Сохранились рукописи Джулиано Креммерца, подробно описывающие подобные действа.

Из архивов ассоциации "Политика Герметика":
"Тексты Креммерца комментируются в работе Рене Исара (псевдоним высокого посвященного в общество "Рыцари Святого Духа". Это - единственный ныне инициатический католический орден). Рукопись носит название "Заметки о контринициации".

"Общий знаменатель этих ритуалов - сознательный контакт с нечеловеческими сущностями, снабжающих адептов эктраординарными возможностями.
Через трансформацию их крови и через перерождение в своем теле "яйца змея" (андрогина) члены этих обществ стремились обрести новые психические силы. А в конечном итоге - бессмертие душевной сущности, которая в нормальном случае растворяется сразу после телесной смерти.
В первую очередь имеется в виду тантрическая, сексуальная магия особого рода. Она тесно связана с красной магией, магией крови и с манипуляциями с определенными субстанциями животных и людей. Цель этих операций состоит в воплощении некоторых сущностей (какодемонов - темных демонов), с которыми практикующий связывает себя пактом крови, обещающим ему гиперфизическую человеческую реализацию (бессмертие в подлунном мире).
В более раннее время подобные операции имели место в случае с известным Джузеппе Бальзамо (он был одержим сущностью по имени Калиостро). Этот субверсионный подрывной агент высшего уровня сыграл огромную роль при подготовке Французской революции, равно как и Бенджамин Франклин. Оба поклонялись Змею...
Красной магией еще в древности оказались зараженными многие патрицианские рода, которые показали себя враждебными христианству. Особенно это было распространено в Королевстве двух Сицилий и Неаполе, где позже родились мафия и каморра, видимые части айсберга.
 (681x699, 285Kb)
Он чует кровь кровью.Опасное существо.Будем опасными.Свой мозг бросьте в мусорку.Это банально до блевотины.
http://www.kremmerz.it/kremmerz_6.html

Oedipus

После просмотра кровавой схватки редактора издательства "Ad Marginem" Александра Иванова с

двумя примитивными,плоскими и пошлейшими Дуняшей Смирновой и "графиней" Толстой с "одесского привоза",которую я "имел честь" наблюдать воочию ещё в конце 80-x в какой-то либеральной синагоге верхней части острова Манхеттен,на чтениях ея же великих произведений,среди серо-землистого цвета кожи  безглазых интеллектуалов в основном однополой сексуальной ориентации;гениальная наша что-там вякала на слабоанглейском наречии с тяжёлым россиянцким акцентом и очень хотела понравиться пришедшим снобам...В перерыве был небольшой фуршет с бокалом шампаньского,самой "графиней" и кучей дурных вопросов и фальшивых улыбок...У Строгого,увы,хватило душевных сил только на то,чтобы опрокинуть пару бокалов шампани, и он срочно ретировался,чтобы подступающей "сартровской" блевотой не  испортить либерозным интеллекшуалам их "православную" тусу...)(
Но я даже не об этом.Удивлен выдержанностью и терпением рафинированного "нового" русского мыслителя Саши Иванова с этими перезрело-недозрелыми агрессивными мелкоумными клушками...Просто МАЛАДЦА,зауважал!!:-)Впрочем,судите сами:

И ещё.Хотел повесить здесь список главных черт и проявлений совковой антиллегентской и диссиденствующей до сих пор элиты Россиянции,но,пожалуй воздержусь,пока не спросят...)Давайте-ка я лучше покажу вам,френды,как поклоняются индусы-шиваиты лингаму Шивы...Особенно тронула собака,мирно спящая у лингама...Следующая реинкарнация Красного Льва??..)

Шива-лингамы
125.25 КБ




85.30 КБ

Collapse )
Good Luck' Swastik

Тифлис DADA-1919 ебёт гнилые постмодерные мОзги болтливых завистливых спекулянтов умишком-2009...)

Невыпечатанные иллюстрации на этой странице можно увидеть здесь:http://abg.boom.ru/index8.html
http://abg.boom.ru/index8.html


МИХАИЛ ЛЕ-ДАНТЮ Портрет Ильи Зданевича, около 1913
 http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/

ОСЛИНЫЙ БОХ.

свачай жмец сус свячи
шлячай блец нюс нюхчи
псачай
заличи.
фарь ксам
цукарь лусам
шакадам
схуда
дьячи
дам
дада.
смох шыц пупой здюс
жрюс кой кыц бабох
цыц
ей
юс
ех
какарус
аслинай бох.
                                 1922



 

 http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/

СЕРЖ ФЕРА (СЕРГЕЙ ЯСТРЕБЦОВ) Ильязд меж певчих птиц, 1925
 http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/

ОСЛУ.

чизалом карыньку арык уряк
лапушом карывьку арык уряк
ашри кийчи
гадавирь кисайчи
ой балавачь
ой скакунога канюшачь
                                                  1922

БОЛТОВНЯ.

чакача рукача
яхари качики срахари
теоти нести вести бирести
паганячики вмести
ехчака чока
чока сучока
рачики жачики бачики кока
                                                  1922

* * *
Якая вика на выку
Бела маша на маню
Машет глазами на нику
перестанет
Явиле листья с уклоном
Язвами землю на пели
Темный почемный зеленым
Кавалерьям.
Странные перья доверья
Мачему мику на кульи
Яки выка пашут
перетянули
                                                  1922
 

гаРОланд

 

Известное в свое время стихотворение «гаРОланд» при жизни автора не печаталось. Опубликовано в Терентьевском сборнике,Втором. М., 1998. Стр. 318. Существуют две рукописные версии текста – короткая «парижская» и более полная «тбилисская» (см. статью в указ. соч.) Здесь мы репринтно приводим рукописный «тбилисский» вариант, а в наборе – «парижский». (Прим. сост.)

***
браво Гаро 11 декабря высота 5600 метров браво Гаррррроооо поля стелятся фабричные кадят уууу ветер стая облаков ещооооо ещоооо солнце слепит океан взбешон слюююни слюююни 5600 метров браво Гарррро. 1914 Ро-ро-ро ро ро Гарро рррум война ро-ро-ро ро Monsieur le ministre Гарро Одемар Жильберррр Марк Пурпр-Пур-пр Биль-Мота Биль Мота аэропланы аэропланы на подвиги буря Геррррои Гаррро цеп’лин цеплин цеплин поднялся уууууулепетывай цеп’лин цеп’лин кррррах бооооомба мимо уууулепетывай сейчачачас цеп’лин цеп’лин ссссмерть к дирижаблю крррах крррррррах уутрррр ррррр внниз ссссмерть [браво гаро бравогаро брагро гаро гаро] сссссмерть ссмерть

                                                                                                                                                                 1914

http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/


 
 

УЩЕРБ ЛЮБВИ

                                                         Д. Микеладзе
                                                         посвящаю
автомобили роют грубой толпы рожи в каче-
ли луну нудя руду левой левой ватаги сол-
дат

кружит жужжелица ковчеги убогих ложат на
мостовую деревяшки тьмы тем тьмы тем кофеен
столы

мосты с перепугу прыгают нынче молотит
женщину сутолка лакеи как тангенс как
тангенс столбы торчат

улицу оплели провода телефонов рыжие во-
лосы созвездия по ним говорят с
землей злы

гудки подымают окрайны травят просонки
городов варьете фокстерьеры лижут лижут
людей гной

рушат рабочие столбы изъедены червоточи-
ной провода в рыжие клочья горе горе гос-
подам им

падают подстрелены гарью на тротуары кап-
каны светила в концах волос с дохлой дох-
лой давно луной

но углится земля заплатана лохмотьями под
ущербом любви сожжена сожжена
смерть дым

                                                                   1917

 



Обложка и фрагмент текста из «дра» «Остраф пАсхи».Тифлис,1919

http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/
 




грун вджго абвдлу ыдындыржык цок
мтвак бзбллунт ээойха фьяпалжвы рана
тканулакхо
аздматабанлы хепрхопт смах юсь
мисса ашара ужо
тлкусь
фтэхну
лбмжыфкн
эхну
спчемт бабаро стужезмочь хахав маэо
о цоца
жвыканыпасавьюа лбыжыты жы пей
аарау казмазмаз пууу амба лейн люйн
лбрамашмаш кемгу кхнык зак
о цоца
ек
окм
фаглачек
е
гмегмеи ончи ламда жбабарга
бажба
нигаволбычь оппус бнахлурья хныча
ниамбашь южбонцы мамхевы луждь
тмухок крнбежлу авена
о цоца
 






 
 

“Остраф Пасхи”. Разворот


http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/

 

«лидантЮ фАрам»
 

«лидантЮ фАрам», последняя из заумных «дра», написанная в 1922 году и изданная в Париже в 1923-ом, признана апофеозом типографических экспериментов Ильязда. Выход книги ознаменовал конец заумного периода в поэтическом творчестве Ильязда и отказ от радикальных приемов типографики. (Прим. сост.)


 




Обложка работы художника Н.ГРАНОВСКОГО и фрагмент текста «дра» «лидАнтю фАрам». Париж, 1923
 
 

УЩЕРБ ЛЮБВИ

                                                         Д. Микеладзе
                                                         посвящаю
автомобили роют грубой толпы рожи в каче-
ли луну нудя руду левой левой ватаги сол-
дат

кружит жужжелица ковчеги убогих ложат на
мостовую деревяшки тьмы тем тьмы тем кофеен
столы

мосты с перепугу прыгают нынче молотит
женщину сутолка лакеи как тангенс как
тангенс столбы торчат

улицу оплели провода телефонов рыжие во-
лосы созвездия по ним говорят с
землей злы

гудки подымают окрайны травят просонки
городов варьете фокстерьеры лижут лижут
людей гной

рушат рабочие столбы изъедены червоточи-
ной провода в рыжие клочья горе горе гос-
подам им

падают подстрелены гарью на тротуары кап-
каны светила в концах волос с дохлой дох-
лой давно луной

но углится земля заплатана лохмотьями под
ущербом любви сожжена сожжена
смерть дым

                                                                   1917

 



Обложка и фрагмент текста из «дра» «Остраф пАсхи».Тифлис,1919

http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/
 




грун вджго абвдлу ыдындыржык цок
мтвак бзбллунт ээойха фьяпалжвы рана
тканулакхо
аздматабанлы хепрхопт смах юсь
мисса ашара ужо
тлкусь
фтэхну
лбмжыфкн
эхну
спчемт бабаро стужезмочь хахав маэо
о цоца
жвыканыпасавьюа лбыжыты жы пей
аарау казмазмаз пууу амба лейн люйн
лбрамашмаш кемгу кхнык зак
о цоца
ек
окм
фаглачек
е
гмегмеи ончи ламда жбабарга
бажба
нигаволбычь оппус бнахлурья хныча
ниамбашь южбонцы мамхевы луждь
тмухок крнбежлу авена
о цоца
 






 
 

“Остраф Пасхи”. Разворот
 http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/

«лидантЮ фАрам»
 

«лидантЮ фАрам», последняя из заумных «дра», написанная в 1922 году и изданная в Париже в 1923-ом, признана апофеозом типографических экспериментов Ильязда. Выход книги ознаменовал конец заумного периода в поэтическом творчестве Ильязда и отказ от радикальных приемов типографики. (Прим. сост.)


 




 
Смерть принесшему смерть души белому и не белому человеку иудео-христианскому рассудку!
NO PASARAN!!
В комментах я дам фотки издохшего великого города ТИФЛИС...А собственно все лучшие фотки и открытки старого ЖИВОГО Тифлиса здесь собраны:
http://chveni-dzveli.2tbilisi.ge/
Red Lion

Художник обложки- любовница Бенито Муссолини Маргерита Сарфатти;автопортрет ли?Кто-нибудь знает??:-)


La Rivista Illustrata del Popolo d'Italia. Milan, 6 June 1926.
Exhibit Image Художественный журнал,основанный Бенито Муссолини и редактируемый Арналдо Муссолини- братом Дуче- содержит много статей,относящихся к итальянскому лидеру и фашизму.Номер,показанный выше,включает знаменитую статью о XV-м Арт Биеналле в Венеции,написанную пассией Муссолини Маргеритой Сарфатти,которая играла главнейшую роль в определении культурной политики Дуче.Искренняя и выразительная в своей критике организаторов выставки,которые предпочитали показывать только известных мастеров,Маргерита делает особый реверанс в сторону живописи австрийца Оскара Кокошки,чьё искусство через несколько лет будет признано нацистами дегенеративным и будет убрано из музеев Германии...У RL сразу же возникает вопрос,почему у русских "радикальных нонконформистов" нет своего "эстетического пристанища"??..Никаких параллелей с итальянским фашизмом,pls,у нас- "русских Анархов"- cвоя особенная стать!!:-)

This pictorial magazine founded by Benito Mussolini and directed by Arnaldo Mussolini (the Duce's brother) contains many articles related to the Italian leader and Fascism. The issue shown here includes a famous article on the XVth Biennial Art Exhibit in Venice written by Mussolini's mistress Margherita Sarfatti, who played a major role in the Duce's cultural development. Frank and outspoken in her criticism of the pressure brought to bear on the show's organizers to show only established masters, she singles out for special praise a painting by the Austrian Oscar Kokoschka, whose avant-garde work would in a few years' time be branded as degenerate and removed from German museums...
Текст из книги «Зан том том» Маринетти
Текст из книги "Зан том том" Filippo Tommaso Marinetti...

La Femme aux Bulles de Savon, 1885 Art Print by Luigi Russolo
"Le femme aux Bulles de Salon,1885"   Автор: LUIGI RUSSOLO

Red Lion

Агриппа Неттесгеймский: "Женщина, - дух духа, душа души, тело тела..."

Знаете ли вы,fair ladies,что Агриппа был первым европейцем,позволившем себе такую дерзость,как написание 500 лет назад такого трактата как "О благородстве и превосходстве женского пола"??:-)

Файл:Heinrich Cornelius Agrippa00.jpg

Приведу два примера из жизни известного оккультиста и авантюриста Агриппы Неттесгеймского (Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheym; 1486— 1535). В 1509 году двадцатитрехлетний Агриппа начал читать в Университете Доле (Dôle), в имперской Бургундии, бесплатные лекции по трактату Иоганна Рейхлина (J. Reuchlin; 1455—1522) De verbo mirifico (“О слове, кое творит чудеса”), которые были посвящены принцессе Маргарите Австрийской. Лекции пользовались большой популярностью, Агриппу избрали профессором богословия Университета Доле. Однако монахи-францисканцы, отчасти из зависти, отчасти справедливо, обвинили его в чрезвычайно вольном толковании теологических вопросов. А когда Агриппа, желая укрепить свой авторитет в глазах Маргариты Австрийской, написал небольшой трактат о превосходстве женского пола над мужским (эта идея в то время звучала вызывающе), терпение монахов было исчерпано, и Жан Катилине (J. Catilinet или Catherinet, Catherineti), глава бургундских францисканцев, выступил в Генте перед Маргаритой (которая, как и ее отец, была патроном Агриппы) с проповедью, направленной против лекций доктора Корнелиуса, обвинив того в ереси. Долее оставаться в Бургундии Агриппе было опасно, и тогда ему на помощь пришел Максимилиан I, который срочно отправил молодого человека послом ко двору Генриха VIII английского, как выразился Агриппа, для ведения “occultissimum negotium”.

Однако, когда спустя годы Агриппа в очередной раз оказался в трудной ситуации, и Маргарита Австрийская, и император Карл V (правл.: 1519— 1556), племянник Маргариты, заняли по отношению к нему более жесткую позицию. В июле 1528 года Агриппа не без труда перебрался из Парижа в Антверпен и в декабре следующего года получил, по протекции Маргариты, должность императорского библиотекаря и историографа. В сентябре 1530 года он опубликовал первое издание одного из своих главных сочинений — De incertitudine et vanitate scientiarum (“О недостоверности и тщете наук”). Тут же против автора выступили монахи и несколько лувенских профессоров теологии. Маргарита Австрийская требовала смертной казни еретика. Карл V принял ее сторону. И только смерть правительницы Нидерландов в декабре 1530 года и заступничество двух кардиналов спасли Агриппу от костра. Придворного звания его, правда, не лишили, но жалованье платить перестали. Патрон не мог простить клиенту как неверности (Агриппа некоторое время был придворным врачом Луизы Савойской, матери французского короля Франциска I (правл.: 1515— 1547), главного врага Священной Римской империи), так и чрезмерного вольнодумства.

А вот несколько любопытных штрихов из жизни Magus Qui Sum Агриппы Неттесгеймского:

Генрих Говард, граф Шерри, даровитый поэт, придворный Генриха VIII, короля английского, оплакивал смерть своей горячо любимой жены, прекрасной Жиральдины, дочери лорда Кильдара. Говард обратился к Агриппе с просьбой вызвать ему дух умершей. Чародей не отказался и показал Говарду лик его жены в магическом зеркале.Вальтер Скотт воспользовался этой легендой в своей балладе "The lay of the Last Ministrel.

Во время испанского похода Антонио де Лейва Агриппа, участвуя в его войске, чародейством способствовал, будто бы, успеху всех предприятий имперской армии. Антонио де Лейва после того представил Агриппу Карлу V, и чародей осмелился предложить императору снабдить его большими средствами с помощью магических операций. Конечно, Карл V с негодованием отверг это предложение, и Агриппа должен был спастись бегством от справедливого гнева императора.

Часто, во время своих переездов, Агриппа расплачивался в гостиницах деньгами, которые имели все признаки подлинных. Конечно, по отъезде философа монеты превращались в навоз. - Одной женщине Агриппа подарил корзину золотых монет; на другой день с этими монетами произошло то же самое: корзина оказалась наполненной лошадиным навозом .Все эти истории передает Del Rio "Disquisitionum magicarum libri sex" lib. II, sec. I, quaestio XXIX (Цитируем по изд. 1640 г., Venetiis; первое изд. книги появилось в 1599 г.

Во время пребывания Агриппы в Лувене, один из учеников философа проник, с помощью его жены, в его кабинет. Там, пользуясь книгой магических заклинаний, он вызвал демона. Но ученик не имел никакой власти над демоном, и тот в ярости бросился на юношу и задушил его. В эту самую минуту Агриппа вернулся. Поняв, что ему грозит обвинение в убийстве юноши, Агриппа немедленно приказал демону войти в тело убитого и, выйдя из дому, отправиться на людную площадь. Там демон покинул тело учениками оно пало на землю бездыханным. Многочисленные же свидетели этого явления могли подтвердить, с полным убеждением, что бедный юноша умер скоропостижно и что Агриппа в его смерти не повинен.Поводом к этой легенде послужил случай с Жаном Виром.

Рассказывали, что однажды Агриппа читал лекцию во Фрейбурге в 10 час. утра, и в тот же самый час он же начал чтение другой лекции в Понт-а-Муссоне (Pont-a-Mousson, в латинизированной форме Pontimussi), на расстоянии многих миль {Это сообщает Thevet в книге "Les Vrais Portraits"; он же повторяет многие рассказы Дель-Рио.}.

Агриппе приписывали способность вычитывать на диске луны о событиях, совершавшихся на всех концах света, или получать об них сведения через своих домашних демонов. Жан Вир, ученик Агриппы, объясняет эту осведомленность гораздо проще: обширной перепиской, которую вел Агриппа с учеными всех стран. Смерть Агриппы также окружена легендой. Павел Иовий рассказывал, что у Агриппы была собака с кличкой Monsieur, которая была не что иное, как демон, обращенный чародеем в образ собаки. Чувствуя приближение смерти, Агриппа подозвал собаку к своей постели, снял с нее ошейник, на котором были кабалистические знаки, и сказал: "Поди прочь, проклятое животное, из-за тебя я погиб!" Собака тотчас выбежала из дома, бросилась в реку и утонула. Вир объясняет, что Monsieur был самым обыкновенным псом, так же как и другая любимая собака Агриппы с кличкой Madame.../c/
-------------------------------------------------
Игорю Дмитриеву и Жозефу Орсье выражаем признательность за добрые наводки на "аристократического онтолога" эпохи Немецкого Возрождения...
 

Red Lion

Задание шестого тура феста русского хайку-2008 "Восемь Сиамских Котов"

Каждый поэт должен написать хайку на тему определенного Аркана Таро.Я дам вам два-три ключевых слова каждого Аркана ;вы можете использовать эти слова или нет;вы можете набрать поисковиком этот Аркан и прочитать о нём всё;делайте что хотите и как хотите,но в своих трех строчках вы должны передать суть Аркана.Номера  тура вы получите в ящике Строгого.Удачи!
Image:Viscontisforzatarot.jpg
#18 - Умеренность,Аркан Вдохновения
#16 - Колесо Фортуны,Аркан Падшей Природы
#9 -  Повешенный,Аркан Веры
#2 - Император,Аркан Герметической Философии и Послушания
#12 - Маг,Аркан Мистики
#10 - Дурак,Аркан Любви
#6 - Сила,Аркан Девы
#15 - Влюбленный,Аркан Инициации и Целомудрия
#20 - Дьявол,Аркан Демонического Вдохновения
#14 - Мир,Аркан Радости
#8 - Звезда,Аркан Возрастания или Матери
#3 - Cмерть,Аркан Вечной Жизни
#1 - Колесница,Аркан Выздоровления
#11- Солнце,Аркан Интуиции
#7 - Иерофант,Аркан Трансенденции
#13- Императрица,Аркан Магии
#5 - Суд,Аркан Воскресения
#4 - Луна,Аркан Разума
---------------------------------------------
За помощь в разработке темы спасибо Ифрании и Леокадии!

mask

карточная гексаграмма


Глянув в лицо Судьбе, добрались мы до 6 тура, и следовательно наш маленький мир уже может претендовать на бытие созданным. Числом 6 управляет планета Венера, та же, что заведует и любовью, барышня капризная, и к каждому желающая приходить в индивидуальной манере. Вот и сейчас каждый из состязантов получит индивидуальную карту – один из старших арканов Таро, ибо это и есть тема данного тура. Вот она, ваша личная особенная дверца, идите осторожно, но смело, и посмотрим, какой пасьянс у нас получится сложить…

 

Вскоре шествие показалось. Впереди по двое маршировали десять солдат с пиками; все они были очень похожи на садовников - такие же плоские и прямоугольные, руки и ноги у них росли по углам. За ними, тоже парами, шли придворные в пышных одеяниях; среди них было, видимо, немало Тузов, были и Шуты с бубенчиками, но все выступали прямо-таки козырем; за ними вприпрыжку бежали, резвясь (но тоже попарно), малютки Принцы и Принцессы, в костюмах, расшитых золотом; далее парами следовали гости - все больше Короли и Дамы разных мастейДалее шел Червонный Валет - он нес на алой бархатной подушке королевскую корону,- и, наконец, замыкали это грандиозное шествие ЧЕРВОННЫЙ КОРОЛЬ и ЧЕРВОННАЯ ДАМА, то есть КОРОЛЕВА. «Какой картёж!», - подумала Алиса.

 



И это неотступное белеющее пятнобелеющее пятно! Карта, жалкая,ду рацкая и нелепая игральная карта, кричал я про себя. Все было тщетно: она все-таки вопреки всему обрела плотьпагад забился в угол и уставился снизу на меня моим собственным лицом

Г. Майринк, « Голем»

 

«До того, когда я вошел в дзен, деревья были просто деревьями, а горы просто горами. После того, как я вошел в дзен, деревья перестали быть просто деревьями, а горы перестали быть просто горами. И вот теперь, когда я достиг просветления, деревья снова стали просто деревьями, а горы просто горами». (Дзенский коан)
 


Red Lion

Смерть как лучшая подружка-подтанцовщица за левым плечом...)

Totentanz" или "Пляска смерти"
Тема смерти как лейтмотив пронизывает западноевропейскую культуру второй половины XIV-XV столетий. Она звучит в литературе разных жанров и направлений - от "Триумфов" Петрарки и "Богемского землепашца" Иоганна фон Зааца до проповедей Савонаролы и "Корабля дураков" Себастиана Бранта, от стихов Эсташа Дешана до "Зерцала смерти" Пьера Шатлена и поэзии Франсуа Вийона. В изобразительной традиции ни одно столетие в истории европейской художественной культуры не породило такого изобилия мотивов, связанных с темой смерти, как XV в.


60.31 КБ




136.45 КБ
Пляска смерти (нем. Totentanz, англ. Dance of Death, фр. Dance macabre, итал. Danza macabra, исп. Danza de la muerte) - род аллегорической драмы или процессии, в которой главным корифеем являлась смерть и которая некогда представлялась в лицах и часто изображалась в картинах, гравюрах и скульптурных произведениях на Западе Европы.Тема смерти широко проникает и в иллюстрации первопечатных изданий - разного рода листовок, религиозно-дидактических сочинений, а также в произведения светской литературы: примером может служить гравюра "Imago mortis" с танцующими скелетами во "Всемирной хронике" Гартмана Шеделя. Смерть предстает здесь то как старуха с косой, проносящаяся над землей на перепончатых крыльях летучей мыши, то в виде мертвецов с остатками плоти на костях, то в виде скелетов. Триумфальные танцы скелетов, погоня мертвецов за людьми, нескончаемые хороводы, куда мертвые вовлекают живых, гримасничающие черепа кладбищенских оссуариев, леденящие кровь картины тления - таков неполный репертуар макарбических образов в искусстве второй половины XIV-XV столетий.

60.79 КБ В обширной литературе, посвященной "Пляскам смерти" не раз ставился вопрос о причинах столь широкого распространения этих сюжетов. Несомненно, непосредственным поводом были многие бедствия, обрушившиеся на Европу, - эпидемии чумы, начиная с 1348 г. периодически опустошавшие города, Столетняя война, голод, вторжение турок...И все же при всей катастрофичности бедствий они были скорее поводом, чем причиной столь широкого распространения темы смерти в изобразительном искусстве XV в. Мне кажется, прав современный французский историк Жан Делюмо, считающий успех этой темы одним из проявлений великого страха, который охватил Европу в переломный период ее истории. Тогда были поколеблены казавшиеся дотоле незыблемыми основы средневекового общества - папство, авторитет которого был подорван авиньенским пленением и последовавшей за ним великой схизмой, и империя, подвластность которой законам времени была продемонстрирована крушением тысячелетней Византии и глубоким кризисом Германской империи. Эти события сопровождались социальными потрясениями, распространением ересей и реформационных движений, наконец, новой и самой сильной вспышкой эсхатологических ожиданий, приуроченных к 1550 г. Вопреки чрезвычайно распространенному мнению, тема смерти, как она предстает в литературе и изобразительном искусстве XV в., не была унаследована от средневековья. В поэзии средневековья власть, могущество, слава объявляются призрачными с позиций "презрения к миру", тогда как в стихах Вийона звучит горькое сожаление о быстротечности времени и мимолетности земных радостей.
Collapse )


180.12 КБ
</div>
Cyrano 2

Hot Jewly...Один хочит Раису Ивановну,другий - Софию Джованниевну,третий- мачеху Стратонику...)


Из кинического сочиненения императора Юлиана."Антиохийцам или Брадоненавистник/Мисопогон/"...

...Итак,говорится,что благодаря чрезмерной изнеженности и избалованности,Антиох
сын Селевка постоянно влюблялся и был любим,наконец,он незаконно полюбил свою мачеху.Хотя он и желал скрыть свою страсть,но не мог;мало-помалу его тело стало чахнуть и истончаться,и сила его расточилась,и его дыхание стало слабее обычного.
Но то,что происходило с ним,думаю я,было для остальных некоей загадкой,ибо болезнь его не имела видимой причины,лучше даже сказать,не являла своей природы,
хотя само бессилие юноши и было очевидно.Великий труд принадлежал самосскому врачу - открыть,что есть природа этой болезни.Он,исходя из слов Гомера,стал подозревать,что дело в природе,"грызущею члены заботой",и что часто не телесная слабость,но немощь души есть причина увядания плоти;видя же,что юноша весьма подвержен любовной страсти по причине его возраста и нравов двора,он выбрал следующий путь к определению болезни.Он сел близ ложа юноши и стал наблюдать за его лицом,приказав красивым юношам и девушкам проходить перед ним,начиная с самой царицы.Когда она вошла,врач наблюдал за состоянием царевича;юноша тут же стал являть симптомы своей болезни.Он стал дышать,как если бы его душили,и хотя он и весьма желал сдержать своё возбуждённое дыхание,но не мог;тогда он смутился,и краска стыда хлынула на его лицо.Видя это,врач положил руку на его грудь и почувствовал,что его сердце бьётся ужасающе быстро и пытается выскочить из груди - вот что претерпевал он в её присутствии.Но когда она ушла,и стали проходить другие,он оставался спокоен и был похож на того,кто не страдает.Тогда Эрасистрат понял,что же мучает его,и сообщил об этом царю,а тот из любви к сыну сказал,что может отдать ему свою жену.Юноша тогда отказался,однако,когда отец умер,он,помедлив лишь самую малость,с величайшей горячностью стал добиваться того,от чего так благородно отказался,когда это давалось ему в первый раз./В изложении Плутарха Антиох женился на Стратонике в то время,когда его отец ещё был жив./"

Хмм...Хотя Красный вполне может понять жар Антиоха,но несколько вопросиков-таки выпрыгивают:
- Что значит "незаконно полюбил"?? Что,перед тем как вдохновиться Стратоникой,ему нужно было подтвердить свое "неровное дыхание" королевской печатью с гербом,торжественно врученной в придворной канцелярии??..
- Что ж эта была за такая особая природа "грызущей члены заботы" у Антиохия,ежели благословенные дохристианские "нравы двора" предполагали подверженность царственных особ разнообразным любовным страстям и соответствующим практикам??..
- Почему перед Антиохием врач должен был пропустить и красивых юношей?..)Вот,оказыцца, откуда "либералы-правовZADщитнички" утащили/притащили/ свою горячую и уваЖОнистую страсть к гомо- и бисексуалам!..) Да здравствует поздняя античность и придворный врачелло Эрасистрат!!..Надеюсь,что хотя бы по этой важной причине, правовZADщитницеская система образования будет внедрять в сознание своих
подвZADщитных ученичков хотя бы отдельно выбранные кусочки из античной прозы и поэзии вместо уроков по правильному надеванию кондомов на сугубо канцелярские дилдоны...)
God Bless America- Land OFF The Free!!!
------------------------------------------------------------------------
P.S. Заранее прашу пращения за ашипки в тексте,это щас совсем не порок;порок,как сказал мне один дружок из жэжистов- это разделять
тлетворную романтическую архаическую/он назвал это увлеченность "ролевыми играми"/"ницшеанскую"/?/мифологему,приводящую к шиитскому исламскому и прочим фошыззмам и праклятым тоталитаризмам.ТЧК. 
Короче,полный "малчик хочит в Тамбов",млин...))
P.P.S. Вопрос.Какие из животных какие пороки символизируют на ваш взгляд на этой миниатюре??
Extractum ex infernis. Извлечено из ада.
213.04 КБ
французская миниатюра XVI века "Семь смертных грехов"